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下离上震

【丰。亨，王假之，勿忧，宜日中。 】

丰，卦名。

亨即享字，祭也。

假，至也。

日中，正午时。

筮遇此卦，可举行享祭，王须亲至祭处，有危难事勿忧也，享祭之时间宜在正午。将得鬼神之保佑。

初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

配读为妃，妃犹妻也。

配主谓女主人。又一解为：其妻之旧主人。

李零先生认为：配主之“配”，可理解为“配享”，古称合祭为配享。“主”，宗庙中的牌位，代表死去的祖先。这里泛指宗庙中供着的先王之主。《释文》引郑玄本、《周易集解》引虞翻本作“妃”，旧说“配主”是女主，恐怕不妥。妃字，本来的意思就是配（配偶），不过是配字的另一写法。此爻讲先王之主，为什么单挑女祖先说事，不合理。李零先生怀疑，这里的“配主”是相对于下文的“夷主”。“夷主”是远祖的牌位，毁庙迁出，移入桃庙；“配主”是近祖的牌位，还留在宗庙中。

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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）第74页

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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）第75页

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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）第33页

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马王堆汉墓出土帛书《周易》四一上、四二上

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马王堆汉墓出土帛书《周易》四一下

虽，汉帛书《周易》作唯。本文从之。

尚借为赏。

筮遇此爻，出行则遇其女主人，唯一旬之内无咎，且往而得赏。

六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚，发若吉。

丰，大也。

蔀（bù），棚也，院中所搭之席棚，以蔽夏日。

《释文》：“见斗，孟作见主。”斗当作主，主乃古烛字。

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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）

疑疾，多疑之病，精神病之一种。

孚，罚也。

发犹拨也。

若犹之也。

爻辞言：有人院中搭大席棚，室中黑暗，日中之时燃烛以取明，弃大明而用小光，有所往而得疑疾，此乃鬼神加罚，拨开席棚则吉。此似古代故事。

李镜池先生说：“疑当读为痴。痴训不慧，见《说文》。痴从疑声，可通假。”

九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。

《释文》：“沛，本或作旆（pèi）。”王弼曰：“沛，幡幔，所以御盛光也。”则沛当读为旆，指布幔之类，以蔽门窗。

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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）第75页

沬（mèi）借为魅，妖魔也。

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甲骨文—沬

又一解：沬同“昧”，表示“微暗”。“日中见沬”，意为“太阳正当中天却出现阴暗”。

肱，臂也。

爻辞言：有人大其布幔以蔽门窗，日中之时忽见妖魔，惊骇而仆，折其右臂，医之而愈，故无咎。

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

斗，星名，今名北斗。

夷，常也。

爻辞言：有人大其院中之席棚，以蔽夏日，日中之时，忽逢日食，见斗，似非吉兆。但出行遇其所常寄遇之主人，而归于吉。此亦似古代故事。

六五：来章有庆誉，吉。

章读为殷商之商。

庆，赏也。

来到商朝，得赏得誉，是吉矣。此乃周人故事，盖克殷以前，周王或周臣来朝于商，商王赏之，商人誉之，故记之曰:“来章有庆誉，吉”。又此辞乃在商时所系，故不曰“往商、如商、朝商”，而曰“来商”。

上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

蔀，动词，搭席棚也。

闚（kuī ）与窥同，看也。

阒（qù），空静也。

觌（dí），见也。

爻辞言：贵族之宅，既大其屋，又蔀其家，而窥其门，则空静无人，且三年之久不见有人，是贵族遭祸，全家逃亡，自为凶矣。

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《传》解

从卦象上看，《丰》有“明以动”、“宜日中”、“雷电皆至”三种情境，而这三种情境都象征着“盛大”。卦中六爻，唯上六因“丰大”过极而导致凶险，初、三爻“无咎”，二、四、五三爻皆吉。

卦辞

丰。亨，王假之。勿忧，宜日中。

丰卦，离下震上。《说文》曰：“丰，豆之丰满者。”《正义》曰：“《彖》及《序卦》皆以'大’训'丰’也，然则丰者，多大之名，盈足之义，财多德大，故谓之为丰。”《正义》从大、多、足三个方面来说明“丰”象征着“盛大”。

《丰》卦象征着盛大。亨通，君王可以达到盛大的境界；无须忧虑，应该像太阳升到天空正中那样把光辉普照人间。

彖

《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰；“王假之”，尚大也；“勿忧宜日中”，宜照天下也；日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

丰之内卦为离，离为火，为光明；外卦为震，震为动。光明而又震动，才能达到盛大的境界。《彖传》以自然现象为喻来说明大由小而来，大也会变小，而且它们终将会消亡。

《彖传》说：所谓丰，象征着盛大。譬如道德光明的人有所行动，所以有盛大的收获；“君王可以达到盛大的境界”，这是因为君王崇尚盛大的美德；“无须忧虑，应该像太阳升到正午时那样”，因为这样才能把太阳的光辉洒遍人间；太阳升到正中时就会逐渐西斜，月亮满盈时就会亏损；天地之间存在着满盈和亏虚，它们都将随着时间而消亡、生息，又何况人呢？又何况鬼神呢？

大象

《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

雷，即上卦震。电，指下卦离。雷震则威大，电闪则光明，光明而又有威力，才能达到“盛大”。离有光明，故能断狱；雷有威力，故能动用刑罚。

《象传》说：雷声与闪电一齐到来，这种情境就象征着盛大。君子因此而知如何判决讼狱、动用刑罚。在《易》中，具体谈到“刑狱”的卦有三个：《噬嗑》、《贲》、《丰》，三者之中均有离火，这是其共同点。这个共同点很重要，因为它说明，弥漫着黑暗的“刑狱”需要光明才能得以廓清。进一步讲，古代圣贤的刑狱观还体现在三者的不同点上。

按卦象，《丰》自《噬嗑》演变而来，《噬嗑》四失位不正，以阳居阴，上与三也不正，上与三易则各得其正。

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《丰》互成《大过》，有棺椁之象。兑主刑杀，为毁折，于是四就折毁至棺椁中，有死象，故其“折狱致刑”在于明其用刑之明、之威。

在《噬嗑》中，四不正，互有坎象，坎为狱，四陷其中，互成《蹇》卦，下艮为止，上坎为狱，有止于狱之象，因不至于死，故曰“明罚饬法”、“利用狱”。

《贲》卦三得正，互成《解》，虽三也陷入狱中，但是，三当位而正，故曰“无敢折狱”，以明其正则无刑可用。

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《噬嗑》、《蹇》、《贲》皆互成坎狱，一得正，一不得正，一止于狱，一解脱于狱。至于《丰》则互无“狱”而有“刑”，以兑刑折坎狱，故人不仅不能脱，甚至会死于《大过》之棺椁中。

小象

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初九，主，指九四，下与初应，故曰“主”。初与四应，四失位无应，待变至坤，坤为地，地数十，变坤则能与初九应。四在震，为长男，初在离，为中女，相配为偶则虽待至十日也“无咎”，且以十日之苦苦等待然后前往，则必有赏。

前人对初九的注释略有二种，一是《正义》、《本义》释“旬”为“均”，因初为阳，四失位也为阳，阳与阳则“均”；二是《集解》将“配”写作“妃”，释“旬”为“十日”。因《丰》卦上卦为震，下卦为离，震为长男为阳卦，离为中女为阴卦，二者也有夫妇之象，故应以“旬”日变阴应初为宜。

六二居离中，离为日，故曰“日中”。因二上应六五，皆为阴爻，阴暗蔽障，故曰“丰其蔀”。因暗至极，则喻之曰“日中见斗”。二前往应五，五阴而无应，故不能释其疑，故曰“往得疑疾”。然六二当位居中，处正有信，故能够以诚信自发其志，不困于暗，故曰“有孚发若，吉”。

六二虽当位居中，然失位不正的六五，以阴见阴，不见其应，反见其暗。故《正义》曰：“处光大之世，而为极暗之行，譬日中而斗星见，故曰'日中见斗’也。”六二爻辞以“日中见斗”喻指六五是一个昏君暗主，六二往应，不见其信，反为其所“疑”，好在六二自己居中当位，故能有“吉”。

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九三，沫，通“昧”，微暗不明之物，这里指“小星”，九三仍在离中，故曰“日中”，但九三应在上六，上六虽当位能应，然为其阴所蔽，故曰“日中见沫”。《丰》从《噬嗑》来，《噬嗑》下互为艮，艮为手，来入《丰》之上，互成兑，兑为毁折，震动兑西，则兑“折其右肱”。

按卦象，则九三上应上六时，仍有震象，且震覆为艮，艮为小星，换言之，实为震覆小星之象，故象既有“沛”，又见其“沫”。九三不仅当位，而且应上，然其仍“见沬”而不见其“用”，因其与六二一样仍为阴暗遮蔽着。

九四，夷，古代对东方少数民族的统称，四在震，为东方卦，故可知“夷”指东方。主，指六五，九四本应与初应，然己失位不正，不得应初，却遇到邻近自己的六五，故曰“遇其夷主”。九四动则变，变而当位，当位则下应初九，初九在离，为光明，应于光明，故曰“吉”。九四以阳居阴，故曰“位不当”。九四不动则遇“夷主”，动则应于光明，故曰“吉行”。

六爻中，初六言“配主”，九四言“夷主”，余则不言“主”。这是因为，初与四应，四非主，只是近比六五，故言配主，即配其六五之主。九四失位不正，故不能应于初，近邻六五之主，未应而“遇”，又因六五在震，为东方之卦，故曰“夷主”。前人释“夷”多不同，《正义》释：“夷，平也。”《集解》释为“明夷”之“夷”，即“伤损”。现据其卦象，释之为“东方”，聊备一说。

六五以柔居尊，动而得正，来应六二，故曰“来章”。动而得正，正居中正之位，有应于二，众皆丰其光明，故曰“有庆誉，吉”。

六五失位，本不能下应六二，然六二兼居离中与互巽之下。离为日，光明上升。“巽为入”，“光明”上升来“入”，故其“章”曰“来”。

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上六在震上，震覆艮，艮为门阙，为家室。六五、上六皆阴物，阴物重重覆于其上，故曰“丰其屋，蔀其家”。九三在互巽，巽为伏，故曰“阒其无人”。上六处《丰》之极，以阴居阴，如覆盖得严严实实的房子。上六所应在三，故曰“三岁”。三年不见，故曰“凶”。五在天子之位，上六在其上、其外，震为龙，有飞状，故曰“天际翔”。

《丰》卦的启示意义

人之成就丰大，不可长保。以宇宙事物之运动言之，日中则西斜，月满则亏缺，天地间之万物皆一盈一虚，随时消长，而况人之家国岂有长盛而不衰，长存而不亡哉，而况鬼神岂有长享一姓之祭祀，长赐一姓以福禄而不变哉。《彖传》之意盖戒人处丰大之时，不可自骄自满。

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另解：

理解《丰》卦，如何解释“丰”字是其关键，上文以“大”训“丰”，也有人以“遮蔽”训“丰”，本文以为亦通，故将其展示如下。

《丰》卦上《震》下《离》。震为动。离即罗，罗网、法网、刑网、狱网。《丰》卦象人行为有失而动入狱网之中。爻中“丰蔀”、“丰沛”等均人在牢狱之象，而“王假之”、“遇主”、“来章”等则为遇赦之象。爻中之“丰”字是遮盖之义，亦是取义于蔽于牢中不见天日。

此卦可与《噬嗑》相比较。《噬嗑》卦与此相反，上《离》下《震》，象贪欲动于下而刑网威于上，故卦辞说“利用狱”，《大象》说“明罚敕法”。《丰》卦上《震》下《离》，象人行为有失而动入狱网，故《大象》说“折狱致刑”。《噬嗑》外卦为《离》，离又有明义，言先王法律明审，故“利用狱”；《丰》卦内卦为《离》，言己得逢明主而遇赦，故卦辞言“王假之，勿忧，宜日中”。离取罗网、日明二象，即“双取象”。《噬嗑》虽言“用狱”，而六爻之中，五爻皆得“无咎”，仅上爻言“凶”。《丰》卦虽说“折狱”，而六爻之中，五爻皆得“吉”或“无咎”，仅上爻言“凶”。此亦可见二卦之相似。

卦辞：亨，王假之，勿忧，宜日中。

“王假之”，言将有贵人降临。“宜”犹利。“日中”，日在中天，正午时分。

初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

“配”，帛书作“肥”，厚、仁厚。《国策·秦策》中有“肥仁义”，其注：“肥，犹厚也”。

“旬”，卜辞“贞旬”一语习见，为殷周卜筮问旬日内休咎之证。

“尚”，嘉尚，好处。

此爻“遇其肥主”即卦辞的“王假之”，所谓“利见大人”之义。此言旬日之内将有贵人相助。

六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。

“丰”读为“蓬”。丰、蓬皆为东部字，声纽皆属并组，古同音。《国语·周语上》“逢福”，《说苑·辨物》作“丰福”，是其证。“蓬”作名词为帘薄，如《方言·五》“薄，宋魏陈楚江淮之间谓之䒼……南楚谓之蓬薄”，清钱绎《方言笺疏》云：“薄之制书传虽未明言，大约如箦笫第之箦，故《史记·范睢传》索隐云：箦，谓苇荻之薄也，盖编苇为之，故字从草，亦如席之可舒可卷。”古汉语名动相因，“蓬”作动词谓以帘遮盖，《史记·老庄申韩传》索隐：“蓬者，盖也。”上六“蓬其屋，蔀其家”，句法、句义相同，“蓬”、“蔀”皆名词作动词，谓以帘席遮蔽。扬雄《太玄·大》准《丰》卦，云：“阴虚在内，阳蓬（蔽）其外，物与盘盖……包无方，冥⋯⋯资裹无方也”，亦可见《丰》卦“丰”之为义。“蔀”，草帘（朱骏声《六十四卦经解》：“蔀与薄同，帘也，草为之”）。

“蓬其蔀”，身在牢狱之象。《坎》卦上六“系用徽纆，寘于丛棘”，为丛薄所蔽，是牢狱之象，与《丰》卦“蓬其薄”盖同，亦象其处境不利。

“斗”，北斗星。“日中见斗”，是说中午梦见北斗，此是梦占。古人以梦见星辰多为不吉，如吃官司等，《敦煌遗书·伯三一○五·天部第一》：“梦见北斗，有忧”，《伯三九○八·天文章第一》：“梦见星者，主官事”，《伯二八二九》：“梦见星，忧官事”。“疑疾”，忧疑不定而患病。

“有孚”，卦兆显示出某种迹象。

“发”，除去。

“若”，语辞。

此言卦兆显示一切都会过去，即将转为吉利。

九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。

“沛”或本作“韦”，通“苇”；帛书作“薠”，与“苇”义同。《诗·七月》毛传：“葭为苇”。《淮南子·览冥训》注：“薠，状如葴，葴如葭也”。

“蓬其苇（薠），谓以苇席遮蔽。

“沬”与“沫”字形极其相似，如按“沫”即为小星。《六十四卦经解》：“沫，斗杓后小星也。星之小者如鱼沫，故名。

“折其右肱，无咎”义犹《噬嗑》初九“屦校灭趾，无咎”。三爻即将出狱网，故云“无咎”。“折其右肱”可能也是梦占。

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

“丰其蔀，日中见斗”与六二“丰其蔀，日中见斗”爻辞同。“遇其夷主”与初九“遇其配（肥）主”亦相同。“夷主”即“肥主”。夷、寅、肥音近相通，《左传·哀公十年》“薛伯夷”，《公羊传》作“薛伯寅”。《艮》卦九三“列其夤”，帛书作“列其肥”，可为其证。

六五：来章，有庆誉，吉。

“章”，明，光明。“来章”，谓光明降临。卦辞“王假之，宜日中”当主要是指此爻。“有庆”，有福庆。

上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

“丰”读为“蓬”。蓬、蔀皆为席帘，在此均作动词，谓以帘席遮蔽。

此爻言：居室遮蔽，牢狱之象，帘户无人，主大凶。《敦煌遗书·伯三九○八·庄园田宅章第九》：“梦见宅空者，主大凶。”

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参考书籍:高亨《周易古经今注》（清华大学出版社）、《周易大传今注》（齐鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命富贵在天〈周易〉的自然哲学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）

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